文殊師利始向菩提乃因女人

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又菩提心。但遇善知识。

便得发起。未必皆须值佛出世。

如文殊师利。始向菩提。乃因女人。

——《梁皇宝忏》发菩提心第四

菩提心不一定非要遇上佛才能发起，遇到善知识就可以发起，比如文殊师利菩萨开始发菩提心，就是因为一个女人。

在《诸佛要集经》里记载，有位名叫离意的女人，修普月离垢光明三昧而得正受。文殊师利菩萨博闻智慧第一，尽显神通，却不能令离意女出定，原来在宿世，文殊师利菩萨是因为离意女才发起菩提心的。

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文殊菩薩跟從離意女發心。< 天王佛說：佛以外，唯有下方錦幢世界的棄諸蓋菩薩，能使他出定。天王佛放光感召棄諸蓋菩薩來，令離意女出定。天王佛贊棄諸蓋菩薩：在此事上文殊菩薩不如離意女，離意女不如棄諸蓋，因為文殊菩薩跟從離意女初發心，而離意女是跟從棄諸蓋菩薩初發心的。

文殊菩薩也曾經為了佛法墮地獄 勝意菩薩比丘，精進持戒行頭陀行，而不滿喜根菩薩。於是勝意到喜根菩薩的在家弟子家裡，說他眼中喜根菩薩的過失──“淫怒痴無礙”，但受到喜根的弟子空義的難問，此居士完全不接受勝意菩薩的說法。勝意後來又在居士和僧團中多次毀謗喜根，說他是欺騙人的邪惡外道。喜根知道了，為了救勝意，就在大眾中，說出「貪欲是涅槃，恚痴亦如是，於是三事中，無量諸佛道」的一相法門頌。勝意比丘因此當場墮地獄，不過由於墮地獄前聽聞了喜根菩薩所說深法，後世得智慧利根。過去世的喜根菩薩就是現在的東方光逾日明王佛，而勝意菩薩就是現在的文殊菩薩。

文殊菩薩和自己過去世的師傅須摩提 能深入無生法忍。問佛須摩提女發心多久。佛告訴文殊。是須摩提。發無上平等度意先文殊菩薩之前三十億劫。而且須摩提女是文殊菩薩過去生髮心時的師父。文殊師利聞佛所說上前作禮：唯別久遠今乃與師相見，得受法誨。須摩提女說，莫作是念。無所從生法忍。亦無所念亦無有師。文殊師利問。您云何不轉女人為男身。須摩提女說。於是無所得。所以者何。法無男無女。今者我當斷你所疑。文殊師利言。善哉樂欲聞之。須摩提告訴文殊。如果我今後亦當成佛。我今便當變為男子。適作是語。便成男子。頭髮即墮袈裟著身。便為沙彌。須摩提女又說。我來世當作佛時。使我國中莫有三事。何等為三。一者魔事。二者地獄。三者女人態。若我至誠，我身當如年三十之沙門。時須摩提。適作是語。形體顏色如年三十。二人後來論法完畢，佛受記須摩提女未來當得成佛，號寶德合吉祥如來。

文殊菩薩為度女人而差點被逐出僧團 文殊說：這三月我一直在舍衛王宮中，與婬女、小兒在一起。迦葉撾楗椎，想逐出文殊，卻見十方都有迦葉，沒辦法不可能把文殊逐出迦葉所在處之外。佛解釋說：文殊菩薩在這三月中，教化宮中的採女；讓五百童子、童女，都得到不退轉果位。文殊對迦葉說：教化眾生的不同方便，度一切眾生而無所度。菩薩被三十二功德鎧，不是二乘所能及的。

文殊菩薩度化賣婬女成佛 文殊菩薩化作美少年，穿著光彩的衣服。上金光首看見了，起貪著心。她知道文殊是菩薩，菩薩是能滿足他人希求的，所以就向文殊乞求美妙的衣服。文殊乘機勸她發菩提心。文殊為上金光首女說法：自身就是菩提；自身──五陰、四大種、六入（十八界）平等，覺知平等，就是菩提。上金光首於是發心，歸依，受持五戒。自說不解脫，不了平等而習淫色。知道煩惱慾望是虛妄的，煩惱能生菩提──煩惱不動不壞，見煩惱的就是菩提。菩薩能知煩惱性，能教化眾生不為煩惱所惱亂。聖慧不與煩惱合，不為煩惱所礙。知煩惱性空，所以不怖煩惱，在煩惱中也不為煩惱所染污。文殊為上金光首說：菩薩離煩惱；菩薩最勝精進；菩薩方便。這時佛在靈山，遙贊文殊的法門。諸天與王臣大眾，都到文殊處來。大眾見了上金光首，不再起貪欲。女答文殊：正見煩惱本淨，於煩惱得脫，所以眾生於我身不再起慾念。文殊用比喻，說明「自性清淨，客塵煩惱生而不能染」。上金光首請求出家，文殊為他說出家法。此時上金光首與長者子雖同車，但卻如母子一樣，沒有欲意。臨行，上金光首說偈──離三毒的本性清淨。跟隨者都散了。上金光首在車上，示現死亡，變壞。無畏間長者子驚怖，文殊使樹木流出法音：三界是虛妄不實的，沒有可貪著的，也不用恐怖。無畏間長者子由是生善心，將女屍棄了，來見佛歸依。佛說：應放舍恐怖。一切法虛妄不實，如幻如化，菩薩應當從煩惱性求菩提。煩惱性空，心沒有分別，就是菩提。菩薩應覺了自心的本淨，也就覺了一切眾生心。這時上金光首作伎樂而來，長者子知道是無起無沒，示現有生死。佛為上金光首與無畏間長者子授記作佛。