淨土宗百句經典祖語總匯集（文字稿&YOUTUBE）

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《無量壽經》
彌陀第十八願：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念；若不生者，不取正覺。

其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念；當知此人，為得大利，則是具足，無上功德。

其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。

彌陀願力：三惡道中，地獄餓鬼畜牲，皆生我剎，受我法化，不久悉成佛。

彌陀願力：輪迴諸趣眾生類，速生我剎受安樂；常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生。

彌陀願力：我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中；如佛金色身，妙相悉圓滿，亦以大悲心，利益諸群品。

阿彌陀佛：諸佛中之王也，光明中之極尊也。

如是廣大微妙法門，一切諸佛之所稱讚。勿違佛教而棄舍之，當令汝等獲不善利。淪沒長夜備眾危苦，是故我今為大囑累。當令是法久住不滅。

假使大火滿三千， 及彼莊嚴諸牢獄； 如是諸難悉能超， 皆是如來威德力。

得聞無量壽佛名號，發一念信心，歸依瞻禮。當知此人，非是小乘；於我法中，得名第一弟子。

十方恒沙諸佛如來，皆共讚歎無量壽佛，威神功德不可思議。 

《觀無量壽經》
光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。

稱南無阿彌陀佛；稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。

若念佛者，當知此人，則是人中，芬陀利華；觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友；當坐道場，生諸佛家。

佛告阿難：「汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。」（一向專念彌陀佛名之意）

彌陀贊言：以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝！

無量壽佛，有八萬四千相；一一相中，各有八萬四千隨形好；一一好中，復有八萬四千光明；一一光明，遍照十方世界，念佛眾生攝取不舍。

韦提希白佛言：“世尊，是诸佛土虽复清净，皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。 

《阿彌陀經》
彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。

彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。

極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處。

眾生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是，諸上善人，俱會一處。

無量壽佛，無量無邊，不可思議，功德名號。

不可思議功德一切諸佛所護念

釋迦牟尼佛，能為甚難稀有之事，能於娑婆國土五濁惡世：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。

臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前，慈悲加祐，令心不亂；既捨命已，隨佛眾會，生無量壽極樂世界清淨佛土。 

龍樹菩薩《易行品》
阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提。

人能念是佛，無量力功德，即時入必定，是故我常念。

以念佛故，能除重罪，濟諸苦厄。 

天親菩薩《往生論》
世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。

眾生所願樂，一切能滿足，故我願生彼，阿彌陀佛國。

觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。

正覺阿彌陀，法王善住持。 

曇鸞祖師
易行道者：謂但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生彼清淨土；佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船則樂。

一切外凡夫人，皆得往生。

願往生者，皆得往生。

有凡夫人，煩惱成就，亦得生彼淨土，三界繫業，畢竟不牽。則是「不斷煩惱，得涅槃分」，焉可思議！

愚哉！後之學者，聞「他力」可乘，當生「信心」，勿自局分也。

緣佛願力故，十念念佛，便得往生。

若如來不加威神，將何以達？

阿彌陀如來法王所領，阿彌陀如來為增上緣。

無礙光如來名號，能破眾生一切無明，能滿眾生一切志願。

若聞阿彌陀德號，歡喜贊仰心歸依，下至一念得大利，則為具足功德寶。

本則三三之品，今無一二之殊。亦如淄澠一味，焉可思議！

釋迦牟尼佛在王舍城，及舍衛國，於大眾之中，說無量壽佛莊嚴功德，即「以佛名號為經體」

安樂淨土諸往生者，無不淨色，無不淨心。

佛以本願不可思議神力，攝令生彼；必當復以神力，生其無上道心。

一得生彼，無嗔忍之殊。人天色像，平等妙絕。

同一念佛，無別道故；遠通夫法界之內，皆為兄弟也。眷屬無量，焉可思議！

今日阿彌陀如來自在神力。願以成力，力以就願；願不徒然，力不虛設；力願相符，畢竟不差。 

道綽祖師
《大集月藏經》云：「我末法時中，億億眾生，起行修道，未有一人得者。」當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門，可通入路。

諸佛大慈，勸歸淨土。縱使一形造惡，但能繫意專精，常能念佛，一切諸障，自然消除，定得往生。何不思量，都無去心也！

稱念莫不除障獲益，皆生佛前；即是名號度眾生。

大聖加慈，勸歸極樂。

《無量清淨覺經》云：「若復有人，聞開淨土法門，都不生信者，當知此人，始從三惡道來，殃咎未盡，為此無信向耳。我說此人，未可得解脫也。」

勸令父王行念佛

一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲。

但稱念彌陀名號，能除十方眾生無明黑闇得往生。

《大經》云：「十方人天，欲生我國者，莫不皆以阿彌陀如來大願業力為增上緣也。」若不如是，四十八願，便是徒設。

《經》云：「念佛眾生，攝取不捨，壽盡必生。」

唯有一向專念阿彌陀佛往生者，常見彌陀現在不滅。

中國三藏法師，並此土大德等，皆共詳審聖教，歎歸淨土。

《涅槃經》云：「佛告大王：假令開大庫藏，一月之中，布施一切眾生，所得功德，不如有人稱佛一口，功德過前，不可較量。」

若能展轉相勸行念佛者，當知此等悉名行大悲人也。

若得往生彌陀淨國，娑婆五道，一時頓捨。

願往生淨土，取大悲船，乘無礙辯才，入生死海，濟運眾生。

《無量壽經》云：「十方人天，往生彼國者，壽命長遠，億百千劫，與佛同等，故號阿彌陀。」

神力無極阿彌陀，十方無量佛所讚。

世尊起無量悲愍，告病人曰：西方有阿彌陀佛。

善導祖師（淨土宗宗祖）
言「南無」者，即是歸命，亦是發願迴向之義；言「阿彌陀佛」者，即是其行。以斯義故，必得往生。

望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。

自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。

如《大經》說：「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」

是故諸經中，處處廣讚念佛功能。如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。又如《彌陀經》中，一日七日專念彌陀名號得生。又十方恒沙諸佛證誠不虛也。又此《經》定散文中，唯標專念名號得生。

報法高妙，小聖難階；若論眾生垢障，實難欣趣；正由託佛願以作強緣，致使五乘齊入。

佛說一切眾生，根性不同，有上中下；隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名；其人命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，盡得往生。

彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念；上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。

法藏比丘，發四十八願，一一願言：若我得佛，十方眾生，稱我名號，願生我國，下至十念，若不生者，不取正覺。

彌陀本願取義文：若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺；彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。

一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生；無疑無慮，乘彼願力，定得往生。

諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸淨土。亦如溺水之人，急須偏救；岸上之者，何用濟為。

彌陀願言：我能護汝；眾不畏墮於水火之難。

以佛願力：五逆十惡，罪滅得生；謗法闡提，迴心皆往。

若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最勝人也。

專念彌陀名者，即觀音、勢至，常隨影護，亦如親友知識也。

彼佛光明無量，照十方國，無所障礙；唯觀念佛眾生攝取不捨，故名阿彌陀。

但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光，常照是人，攝護不捨；總不論照攝餘雜業行者。

口常稱佛，佛即聞之。

眾生稱念，即除多劫罪；命欲終時，佛與聖眾，自來迎接；諸邪業繫，無能礙者，故名「增上緣」也。

弘誓多門四十八，偏標念佛最為親。

極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生；故使如來選要法，教念彌陀專復專。

讚佛偈：

彌陀身色如金山，相好光明照十方；

唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強。

六方如來舒舌證，專稱名號至西方；

 到彼華開聞妙法，十地願行自然彰。 

相好彌多八萬四，一一光明照十方；不為餘緣光普照，唯覓念佛往生人。 

觀經彌陀經等說，即是頓教菩薩藏。

一日七日專稱佛，命斷須臾生安樂。

一入彌陀涅槃國，即得不退證無生。

種種法門皆解脫，無過念佛往西方；上盡一形至十念，三念五念佛來迎；直為彌陀弘誓重，致使凡夫念即生。

一切善業迴生利，不如專念彌陀號；萬行俱迴皆得往，念佛一行最為尊；迴生雜善恐力弱，無過一日七日念。

念念稱名常懺悔；利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除。

普勸有緣常念佛，觀音大勢為同學；若能念佛人中上，願得同生諸佛家。

誓到彌陀安養界，還來穢國度人天；願我慈悲無際限，長時長劫報慈恩。

行者正稱名時，彼彌陀即遣化眾，應聲來現。

彌陀應聲即現，證得往生。

信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉三界，不出火宅；今信知彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲、一聲等，定得往生。

此人常得六方恒河沙等佛，共來護念，故名《護念經》。《護念經》意者：亦不令諸惡鬼神得便，亦無橫病、橫死、橫有厄難，一切災障，自然消散。

余比日自見聞，諸方道俗，解行不同，專雜有異。但使專意作者，十即十生，修雜不至心者，千中無一。

一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念，彌陀名號，定得往生，必無疑也。

六方等佛舒舌，定為凡夫作證，罪滅得生。若不依此證得生者，六方諸佛舒舌，一出口以後，終不還入口，自然壞爛。

稱彌陀佛名十聲，於聲聲中，除滅八十億劫生死重罪。

稱佛一聲：爾時阿彌陀佛即遣化佛、菩薩，來迎此人，即得往生。

人天善惡，皆得往生；到彼無殊，齊同不退。

仰惟釋迦此方發遣，彌陀即彼國來迎，彼喚此遣，豈容不去也？

若是釋迦真弟子，誓行佛語生安樂。

釋迦諸佛同勸，專念彌陀。

但能上盡一形，下至十念，以佛願力，莫不皆往，故名易也。

凡夫乘佛願力，定得往生。

但為凡夫亂想，寄託無由；故使釋迦諸佛，不捨慈悲，直指西方，十萬億剎，國名極樂，佛號彌陀。

付囑彌陀名號，流通於遐代。

上盡一形，下收十念，乘佛願力，莫不皆往。

世尊說法時將了，慇懃付囑彌陀名。

謗法闡提行十惡，迴心念佛罪皆除。

念佛即是涅槃門

若稱佛往生者，常為六方恒河沙等諸佛之所護念。

專念彌陀名號者，即觀音勢至，常隨影護，亦如親友知識。

一入彌陀涅槃國，即得不退證無生。

一到彌陀安樂國，畢竟逍遙即涅槃。

如此逍遙快樂地，更貪何事不求生。

諸佛出世，種種方便，勸化眾生者，不欲直令制惡修福受人天樂也；人天之樂，猶如電光，須臾即捨，還入三惡，長時受苦。為此因緣，但勸即令求生淨土，向無上菩提。是故今時，有緣相勸，誓生淨土，即稱諸佛本願意也。

彌陀智願海，深廣無涯底；聞名欲往生，皆悉到彼國。

其有得聞彼 ，彌陀佛名號；歡喜至一念，皆當得生彼。

萬年三寶滅，此經住百年；爾時聞一念，皆當得生彼。

自信教人信，難中轉更難；大悲傳普化，真成報佛恩。

《大集月藏經》：惟佛獨是眾生父，于煩惱火中而救拔。

 《雜譬喻經》：佛于無量阿僧祇劫，積大誓願慈悲眾生，求頭與頭，求眼與眼，一切所求盡能周給。 

《觀佛三昧經》：佛心光明所照，常照如此，無間無救，諸苦眾生。佛心所緣，常緣此等，極惡眾生。 

《般舟三昧經》：阿弥陀佛报言：“欲来生者，当念我名。” 

《楞伽經》：十方諸剎土，眾生菩薩中，所有法報佛，化身及變化，皆從無量壽，極樂界中出。

 

法照大師

彼佛因中立弘誓，聞名念我總迎來，

不簡貧窮將富貴，不簡下智與高才，

不簡多聞持淨戒，不簡破戒罪根深，

但使回心多念佛，能令瓦礫變成金。 

萬行之中為急要，迅速無過淨土門；不但本師金口說，十方諸佛共傳證。

此界一人念佛名，西方便有一蓮生；但使一生常不退，此華還到此間迎。

如來尊號甚分明，十方世界普流行；但有稱名皆得往，觀音勢至自來迎。

彌陀本願特超殊，慈悲方便引凡夫；一切眾生皆度脫，稱名即得罪消除。

凡夫若得到西方，曠劫塵沙罪消亡；具六神通得自在，永除老病離無常。

西方進道勝娑婆，緣無五欲及邪魔；成佛不勞諸善業，華台端坐念彌陀。

五濁修行多退轉，不如念佛往西方；到彼自然成正覺，還來苦海作津梁。

十惡五逆至愚人，永劫沉淪在六塵；一念稱得彌陀號，至彼還同法性身。

彌陀寶界不思議，唯嘆娑婆去者稀；阿鼻地獄人多往，一墮何年更出時。

借問今生多罪障，如何淨土肯相容？報導稱名罪消滅，喻若明燈入暗中。

法然上人

南無阿彌陀佛，往生之業，念佛為本。

正定之業者，即是稱佛名，稱名必得生，依佛本願故。

彌陀因位時，代一切眾生，於兆載永劫之間，修六度萬行、諸波羅蜜之一切行，其功德皆悉納於六字名號故，萬行萬善、諸波羅蜜、三世十方之諸佛功德，六字名號無有遺漏。 

蓮池大師

上該盛德菩薩，下即悠悠凡夫，乃至惡人等，但念佛者，亦得往生。

念佛之人，佛力保護，令其安穩，無諸障難。

念佛之人，阿彌陀佛常住其頂。

念佛之人，有四十裡光明燭身，魔不能犯。以阿彌陀佛，及十方佛，常護念故。從今發心，直至道場，自始自終，吉無不利。

畜生念佛，尚得往生，何況靈而號為人類？以此比況，知必生也。

不論大根小根，但念佛者，即得往生。

持名，乃善中之善,福中之福，正所謂發菩提心。

彌陀乃萬德名號，一名才舉，萬德齊圓，不期於福，福已備故。

執持名號，願見彌陀，誠多善根、大善根、最勝善根、不可思議善根也。 

幽溪大師

娑婆眾生，雖能念佛，浩浩見思，實未伏斷；而能垂終心不顛倒者，原非自力而能主持；乃全仗彌陀，乘大願船，而來拔濟，雖非正念，而能正念，故得心不顛倒，即得往生。 

藕益大師

阿彌陀佛，萬德尊主，因積僧祇，果圓十劫，願王無盡，福慧無窮；散心一稱其名，亦滅八十億劫生死重罪。

無論專心散心，聲聲滅罪八十億劫。

謂萬聲局難取必，無論千百十，下至一聲，但終身不替，便決定橫超。

雖散心念佛，亦必往生。

佛度眾生，不簡怨親，恒無疲倦；苟聞佛名，佛必護念，又何疑焉？

不論出家在家，貴賤老少，六趣四生，但聞佛名，即多劫善根成熟，五逆十惡，皆名善也。

持名全攝佛功德成自功德。

持名者，光明壽命同佛無異。

執持名號，則一一聲悉具多善根福德。 

省庵大師

休言極樂苦難生，才說難生是障門；佛力自能除業力，信根端可拔疑根。

深逃私債藏王府，現受官刑遇聖恩；直將果用為吾用，不改凡身作佛身。一入西方，怨業不能違；親蒙佛力，冥府不得勾牽。 

徹悟大師

我受苦時，佛則拔濟我；我皈命時，佛則攝受我。 

印光大師

惡業重者，直稱名號；由稱名故，即得往生。

縱未到一心不亂；未得一心；未能心中清淨，亦得往生。

無論功夫淺深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火輪船過海，但肯上船，即可到於彼岸，乃屬船力，非自己本事。

無論業力大、業力小，皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一顆沙子，入水即沉，縱有數千萬斤石，裝於大火輪船中，即可不沉而運於他處。

萬不可卑劣自居，謂我業重，恐不能生，若作此想念，則決定不能生矣。

雖常念佛，以業重故，其心與佛，未嘗相應，然信佛無虛願，當不棄我，故其志願，任誰莫轉。

念佛功德，不但能往生西方，並能消除奇災橫禍。

念佛一法，乃佛普度一切眾生之最大法門。若有危險，念之即可逢凶化吉。無事時念之，則可消災增福。

念佛法門，如如意寶珠，能隨人意，雨一切寶。

有許多人凡所祈禱，皆以人不能盡念誦之經咒為事。不知阿彌陀佛萬德洪名，持之尚可成佛，豈不能消災乎？

南無阿彌陀佛  六字；感佛之慈光加被。

阿彌陀，即無量壽，即是消災延壽。無量光，即消災；無量壽，即延壽。

念佛不求世間福報，而自得世間福報，如長壽無病、家門清泰、子孫發達、諸緣如意、萬事吉祥等。

做佛事，唯念佛功德最大。

念佛利益，多於誦經、拜懺、做水陸多多矣。

凡修持宜專不宜雜。念佛一法，超過一切，或薦亡，或祈親壽，並一切所求，皆可如願。

阿彌陀佛萬德洪名，如大冶烘爐。吾人多生罪業，如空中片雪。業力凡夫，由念佛故，業便消失，如片雪近於烘爐，即便了不可得。又況業力既消，所有善根，自然增長殊勝，又何可疑其不得生，與佛不來接引乎？

無論功夫淺深，罪業輕重，皆得蒙佛慈力，接引往生。

五逆十惡之人，臨終地獄相現，善友教以念佛，未滿十聲，蒙佛接引，往生西方，以卑劣自居者，可以興起矣。

專仗彌陀宏誓願力。無論善根之熟與未熟，惡業之若輕若重。

吾人雖有罪業，雖少功夫，較彼五逆十惡，十聲數聲，當複高超多多矣！何可自暴自棄以致失此無上利益也。

以仗佛力加被故，宿世惡業容易消。縱未能消盡，以佛力故，不致償報。

極樂世界，以為本有家鄉；阿彌陀佛，以為無上慈父。

阿彌陀佛大悲願力，攝取娑婆苦惱眾生。

當知佛的護念眾生，過於父母愛子，所以有感必應的。

佛視眾生 猶如一子，於善順者，固能慈育；於惡逆者，倍生憐憫。

一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡。一代時教，皆念佛法門之註腳。

念佛一法，尤其專心無二。若學此學彼，縱將三藏十二部讀得爛熟，仍於生死無關。

莫訝一稱超十地，須知六字括三乘。

一生西方，即入佛境界。凡心已無，佛慧日開。較比參禪研教，大徹大悟，深入經藏者，勝過無量無邊倍矣。

佛念才發起，淨土之蓮花即生。

雖未出娑婆，已非娑婆之久客，未生極樂，即是極樂之嘉賓。

縱大劫難逃，大家同歸於盡，念佛之人，當承佛力，往生西方。

或死於非命，亦不過業力使然，仍可蒙佛接引，不礙往生。