中台-中級佛學[第十二課 普賢十大願王（一）](http://www.chungtai.org.tw/meditation/02_ind.htm)
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【前言】
古德云：「願如海，行如山」，行者發廣大願心，以願導行，於因地上廣修六度萬行，方能成就無上莊嚴佛果。
《華嚴經．普賢行願品》中，普賢菩薩讚歎如來功德，甚深廣大，並普告大眾，欲成就如來殊妙功德，應修十種廣大行願：「一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆回向。」若能「於此大願隨順趣入，則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海。」乃至聽聞、讀誦、受持、書寫，皆能速滅一切身心病惱，遠離諸障，具足無量功德。
一者禮敬諸佛
佛為自覺、覺他、覺行圓滿之聖者，「三祇修福慧，百劫修相好」，成就世出世間最殊勝功德，所謂「念佛一句，罪滅恆沙；禮佛一拜，福增無量。」是故應以至誠之心禮敬諸佛，若有一分恭敬，就能消一分業障，增長一分福慧；有十分恭敬，就能消十分業障，增長十分福慧。
事上禮佛的方式有二：一、問訊禮，二、最敬禮。問訊禮為彎腰向前九十度禮敬問訊；最敬禮則是五體投地，以頭部、雙膝、雙掌等五處著地，以最尊貴的頭貼伏於地，兩手承接如來雙足，故又稱接足禮。眾生無明，多生憍慢，故須禮敬諸佛，以除滅我慢，進而學習佛之慈悲心、柔軟心。
廣義的禮敬諸佛，即禮敬十方三世一切諸佛、一切賢聖僧、父母師長，乃至一切有情。如《法華經》載，常不輕菩薩禮敬一切眾生，皆言：「我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。」因為蠢動含靈同一真性，一旦捨妄歸真，畢竟成佛。
又，《優婆塞戒經》言：「為菩薩時，於無量世，供養師長、諸佛菩薩，頭面禮拜，破憍慢故，是故先得無見頂相。」故知恭敬禮諸佛，亦為修「無見頂相」之因地工夫。
禮佛時，須身心恭敬，至誠專注，觀想「能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，諸佛如來影現中，我身影現如來前，頭面接足歸命禮。」如此念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭，禮至無有能禮所禮，最後能所一如，進而契入空性，本具的清淨心現前，即是禮敬自性佛，亦是禮佛的最高境界──實相平等禮。
二者稱讚如來
稱讚如來，即是讚歎如來因地難行能行、難忍能忍之菩薩行持，更稱揚圓滿無上福慧，成就法、報、化三身的果地如來。如《金光明最勝王經》載，大辯才天女讚歎如來：「南無釋迦牟尼如來應正等覺，身真金色，咽如螺貝，面如滿月，目類青蓮……身光普照，如百千日，光彩映徹，如贍部金，其所言說，無有錯謬。示三解脫門，開三菩提路。心常清淨，意樂亦然。佛所住處，及所行境，亦常清淨，離非威儀，進止無謬。六年苦行，三轉法輪，度苦眾生，令歸彼岸。身相圓滿，如拘陀樹。六度熏修，三業無失，具一切智，自他利滿。所有宣說，常為眾生，言不虛設。於釋種中，為大師子，堅固勇猛，具八解脫。我今隨力稱讚如來少分功德，猶如蚊子飲大海水。願以此福，廣及有情，永離生死，成無上道。」
經云：「護口四過故，得廣長舌相。」如是讚歎如來的功德，能令口業清淨，不造兩舌、惡口、妄言、綺語等過失，不但能消業轉業，增長福慧，亦能成就廣長舌相。若更以此讚歎功德，回向菩提，則如世尊為大辯才天女之祝願：「速證無上法門，相好圓明，普利一切。」
除口讚如來功德，身亦當倣效如來，廣行六度萬行，進而達到心無所著。如《四十二章經》云：「言無言言，行無行行，修無修修。」這念心始終保持如如不動、了了常知，與如來「無所從來，亦無所去」之理相應，即是深契稱讚如來之真義。
三者廣修供養
供養，即以飲食、資財等，恭敬奉養三寶、父母、師長等長輩；若施予一般人或平輩，稱為布施。不論何者，若皆能以慈悲心、恭敬心、平等心為之，即為廣修供養。
《法華經》言：以飲食、衣服、醫藥、臥具四事供養三寶，為事供養；若能如法修行者，名為法供養。若人以恭敬心、平等心上供十方諸佛，中奉諸聖賢，下施六道眾生，必獲殊妙之福報。
《華嚴經》云：「諸供養中，法供養為最。所謂：如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不捨菩薩業供養、不離菩提心供養。……若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。」若進一步體解「三輪體空」之理，無能供養者、受供養者及所供養之物，當下即能契入如來法身，是為無上法供養，亦為真供養如來，必能成就無上圓妙果德。
廣修供養，不僅可廣集福德資糧，亦可去除內心的貪、瞋、癡，增長清淨心、慈悲心及智慧心，藉此福慧雙修，圓滿世出世之功德。《優婆塞戒經》云：「為菩薩時，於無量世供養父母師長善友，如法擁護一切眾生，是故次得手足輪相。」故知此法，亦是成就修「手足輪相」之因地行持。
四者懺悔業障
「懺」，即懺其前愆；「悔」，即悔其後過。眾生之心常為貪、瞋、癡三毒所覆，由身口意三業起惡造業，因業成障，使得清淨自性被妄想、執著、煩惱、習氣所覆蔽，故須深生慚愧、誠心懺悔，恆住淨戒一切功德，後不復造，方能蠲除罪障，令心回復清淨。
懺悔分「事懺」及「理懺」。「事懺」，即在佛前至誠禮拜、懺悔，如實披露所犯罪愆。「理懺」，即觀實相之理，所謂「罪由心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」當觀罪性空寂，了不可得；造罪之身為四大假合，無有實性；妄心念念變異遷流，虛妄不實。當下這念心安住實相，一念不生，則一切罪愆，頓時消除。故經云：「一切業障海，皆由妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相；眾罪如霜露，慧日能消除，是故應至心，懺悔六情根。」這念心契入不可思、不可議的實相境界，千年暗室，一燈即破，則無始劫的罪障，剎那滅卻，如此即為真懺悔。
經云：「於我法中，有二種人，各無所犯：一者，本性專精，本來不犯。二者，犯已慚愧，發露懺悔。此二種人，於我法中，名為勇健得清淨者。」如阿闍世王於佛前誠心發露懺悔，身上毒瘡即得痊癒，故知懺悔功德不可思議。吾人應以清淨三業，於一切諸佛菩薩前，誠心懺悔業障。
五者隨喜功德
「隨」為順從之義；「喜」為欣悅。隨喜者，即為見他人行善，身心順從，隨之心生欣悅；亦即隨他修善，喜他得成。
《四十二章經》云：「睹人施道，助之歡喜，得福甚大……譬如一炬之火，數百千人，各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。」經云：「以見他為福，隨喜佐助故，手得羅網相。」故知，見人行善，若能盡己之力隨喜助之，功德殊勝不可思議。
《華嚴經》載，菩薩不僅隨喜於如來難行能行之因地善行，乃至於成佛之一切果德，亦深心讚歎；不僅隨喜於十方世界六趣四生之所有功德，乃至小如微塵之善，悉皆隨喜。
日用之間，舉凡身、口、意三業，皆可修隨喜功德，如見聞他人行一切善法，則以身效法，或布施掌聲鼓勵；口說愛語予以讚歎；心生歡喜，無有嫉妒。
時時以身、口、意三業廣修隨喜功德，不僅去除慳貪、吝嗇、嫉妒之心，獲得勝善功德，更能使心量廣大，無我相、無人相，進而成就阿耨多羅三藐三菩提。
【習題】
一、 修行學佛後，在修行的路上或生命旅途上，有何期許、願行？
二、 為何要「禮敬諸佛」及「稱讚如來」？
三、 對一般人來說，讚美之言，似乎是很難啟齒，了解普賢菩薩的大願之後，應如何隨喜讚歎他人的善行？
四、 如何發自內心，廣修供養與布施？
五、 應如何面對自己身口意三業所造作的惡業，進而改過遷善？