五戒相經箋要集註序 廣化（南普陀寺）

 

 
　　夫五戒者，一切世出世間諸善法戒之根本也。佛法以五戒開演八關齋戒、沙彌十戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒，乃至梵網菩薩十重四十八輕之ㄧ切戒法。依之漸次修學，三聚悉持，清淨無犯，得圓滿成就尸羅波羅蜜，乃至圓滿無上菩提。何以故？受持五戒，破貪瞋癡煩惱。持不殺生戒，破瞋；殺罪由瞋心起故。持不盜、不婬戒，破貪；以盜、婬之罪由貪心起故。持不妄語戒，破癡；妄語由癡心發起故。持不飲酒戒，消除放逸；飲酒能破諸戒故。謂財、色與酒，是三種惑，臣耽喪家，君重亡國。受持五戒者，近報人天，遠證佛果。《善生經》云：「若有說言，離五戒已，度生死者，無有是處。善男子！若人欲度生死大海，應當至心受持五戒。」 又此五戒，亦受儒家之重視，惟其名不曰五戒而曰五常。五常者，仁、義、禮、智、信也。以之配合五戒，即不殺生曰仁，不偷盜曰義，不邪婬曰禮，不妄語曰信，不飲酒曰智。世間法依之，而修身齊家，治國平天下也。凡此種種散見四書五經中，曰仁、義、禮、智、信，是五常，不容紊也。 或問曰：五戒為佛弟子修身行道之規約也，何關國計民生，世界和平？答曰：君不聞乎？平天下之本在國，治國之本在家，齊家之本在修身；身修而後家齊（持五戒即是修身），家齊而後國治，國治而後天下平。當知要圖世界和平民生樂利，當自人人受持五戒起。五戒對於世出世法，有如是廣大功德，是故經云：「有善男女布施滿四天下眾生，四事供養，盡於百年，不如一日一夜持戒功德；以戒法類通情非情境故也。」 近來授受五戒之風盛行，本是好事，但傳戒時間僅僅數日，且忙於儀軌之演練、齋供之奉獻，剩餘少許時間講演戒法，致使諸戒子，對於所受之戒法，不知持、犯？既犯矣，又不知重、輕，可悔、不可悔？於戒相上產生迷惑。方才上山受戒，下山即便犯戒，卻不知其非，然已受戒而犯罪者，罪加一等；愚頑者，罪上加罪，不知悔改；懦弱者，掉頭而去，不再信佛。如是等輩，誠可憐憫。復有存心懺悔受持淨戒者，恨不得其門而入，徬徨無主。因本寺家風，著重「持戒念佛」，遂紛紛要求老衲，開講《五戒相經箋要》。蓋此經於藏經中雖有蕅益大師之箋要，及弘一大師之補釋，然皆為文言，流通不廣，所以大眾勸請老衲，重新宣講，講畢以通俗文字記錄印製成書，流通益世。今已受五戒者，認識戒相之持犯輕重，使無疑惑；而未受五戒者，發心受戒，修諸功德，普利人天。吾哀其心誠而語切，極悲憫之，欲令成就，而老病交加，心餘力拙，囑待與諸同學商量以後，再做決定。退而謀諸昆，眾曰：「可也。」吾曰：「怎麼可？吾說話含糊，聲音沙啞；手指發抖，難以成書，如何可行？」眾曰：「說話不清，以傳譯宣之；手不能書，以筆錄為之；為利眾生，突破萬難，不亦可乎！」吾久欲分工合作，弘法利生，疑而不決；今聞眾意，欣然頷首可之。於是大眾歡喜雀躍，熱心促成。當場遴選傳譯、記錄、證義、問難、潤色及印製等職事，長老比丘為影響眾，沙彌和行者為當機眾，老頭陀法師為隨喜眾……，其餘諸出家在家僧俗人士亦隨喜參加。執事分配已竟，立即各就各位展開工作；首由老衲宣讀經文，講解要義，繼之辯論詞義，其後再作結論，記錄成章，證義不誤，終而潤色，排版印刷。課程進度，均按預定計畫行之，排除困難，日有進展。不出一年，即告完成，行將出版，執事者乃問序於老衲。吾乃欣然題詞曰： 弘法利生，佛子天職；分工合作，各盡其力； 宏揚五戒，尤為要切；朝斯夕斯，念茲在茲； 獻身獻心，令始令終；發菩提心，有願必成。 
　　佛曆二五三九 民國八十四年　　　慚愧比丘廣化謹序於台中市南普陀寺丈室