念佛與拜佛
念佛與拜佛
資料來源:http://www.lama.com.tw/content/meet/act.aspx?id=5460
錄:念佛與拜佛 —民國七十五年七月臺北淨宗蓮社開示— 道源長老講述 施旺坤記錄
一、念佛 諸上善人慈悲:道源講幾句話,打打閑岔。 今天講「念佛與拜佛」,
先講念佛,以前曾經講過念佛的方法有高聲念、低聲念、默念三種。
當我們在共修時,一定要高聲念,要同聲和板,聽木魚,大家念得一樣。
在自己家裡念時,最好是低聲念或默念,以免使不信佛者造口業。
那麼每天應當念佛多少聲?在佛經上講,最少不能少過十聲,念多久沒有限制。
根據《無量壽經》阿彌陀佛發的四十八大願,其中第十八大願:「設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。」就是最少要念十念、念十聲,要是不能生極樂世界,阿彌陀佛就不成佛。
再根據《觀無量壽佛經》(又名《十六觀經》),前面教人觀想念佛,到了第十六觀教人持名念佛,經上說:「如此愚人臨命終時,遇善知識,種種安慰,為說妙法,教令念佛,彼人苦逼,不遑念佛。善友告言,汝若不能念彼佛者,應稱無量壽佛。如是至心,令聲不絕,具足十念,稱南無阿彌陀佛。
稱佛名故,於念念中,除八十億劫生死之罪。命終之時,見金蓮華,猶如日輪,住其人前,如一念頃,即得往生極樂世界。」就是一個人臨命終時能夠稱佛的名號,念佛十聲,就可以往生極樂世界。
《無量壽經》第十八大願說:念十念往生,《觀無量壽佛經》第十六觀說:念十念往生西方極樂世界,這些都是平常沒有念佛,到臨命終時念十念,就可以往生極樂世界。
但是要想臨命終時能夠念佛,一定要平常有修持,不然臨命終時怎麼能念佛呢?所以平常念佛最少要念十聲,你每天早起洗了臉,家裡有佛堂,到佛堂念,沒有佛堂就隨便站在什麼地方,合掌念十念。
我主張用十個指頭計數,一個指頭念一聲,十個指頭念十聲,念完以後念回向偈:「願生西方淨土中,九品蓮花為父母,花開見佛悟無生,廣度一切諸含識。」
你要是念得多,就該用念珠,也就是以念珠計數,每天念一串珠一百零八聲,算一百聲,念十串,算一千聲,念得越多越好。
古德每天念十萬聲阿彌陀佛,十萬聲怎麼念?我在《佛堂講話》中曾經提過,你要是專門念佛,每天可默念十六萬聲,念十萬聲絕對沒有困難,對於古人每天念佛十萬聲,不要懷疑,以免造口業。
但是現在不要說在家信徒每天要工作,就是出家人也有事情,不能整天念佛。據道源所知,現在每天念二萬、三萬聲佛號的人很多,但是道源今天講這段話,是希望大家念佛要誠心念,不要貪多。
你們每天都要事做,規定自己每天要念二萬、三萬,如果被事務打閑岔沒念完,心裡好像欠債似的,想補卻很難補起來,反而把心念亂了。
所以如果自己定的是念二萬聲,那麼能念到三萬聲,當然更好。
談到念佛,現在最打閑岔是家家戶戶都有電視機,這是修行的魔,這個魔最厲害!過去看電影要到電影院去,我們可以不去,現在等於把電影院搬到家裡來,自己如果不能作主,想念佛又想看電視,於是一面看電視,一面掐念珠,電視看完,佛也念完了,這樣念佛,不能念到一心不亂。
古人有個念佛偈:「念佛切莫貪多念,且念一百心不亂,九十九聲一念差,捋轉數珠從頭念。」念佛是用功,用功一定要求一心不亂。
我們每次念佛之前要念《阿彌陀經》,《阿彌陀經》說:念佛要念到一心不亂,才能生到西方極樂世界去。
你念佛念得再多,也不能得到一心不亂,是因為你沒有求一心不亂。
再者,你念佛用念珠是計數用的,但把念佛移到念珠上,沒有念到心裡。嘴裡在念,手在掐念珠,掏過一圈就算一百聲,這樣念佛,數過就好了,根本沒有求一心不亂。
所以古人這個偈,告訴我們念佛的方法,念佛時手要掐念珠。有人說念佛要念到心裡,不必掐念珠,這是不對的。
因為我們是凡夫,念佛要得手應心,不能將念珠去掉。
如果你能真正念到一心不亂,不掐念珠可以,初念的人還是要拿念珠。
當你有念珠,你嘴裡念佛,手裡掐念珠,同時耳朵要聽到佛號的聲音。
默念也有聲音,金剛念沒有出聲,嘴巴在動,只要靜心聽,還是有聲音。
念佛的聲音要自己聽到,要聽到心裡。也就是念佛要口裡念,耳朵聽,聽到心裡,心裡念佛與手裡掐念珠合一,這樣用功就容易得心應手。
我們為什麼要念佛?就是要對治我們的妄想。我們跟佛不同就是多了妄想,佛法八萬四千法門都是對治妄想的,假如我們沒有妄想,我們就是佛,還要念什麼佛?我們就是因為多了妄想,要對治妄想,所以需要修行。
淨土法門用心念佛,就是要對治妄想,因為有了妄想,就有分別,心就不能歸一。
念佛的目的就是要把妄想降伏,求得一心不亂,所以念佛的時侯,手裡掐著念珠,口裡在念,耳朵在聽,心裡再觀想佛號,一句一句跟著念,不要讓妄想走出來。
念佛先不要貪多,先念一百聲,九十九聲一念差,打了一個妄想,這一百聲念的都不算,重新再算,這樣用功就可以得到一心。
你能念一百聲不打妄想,能一心不亂,再慢慢加上一百聲、二百聲、……一千聲,慢慢的加多,以上是講念佛。
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二、拜佛 接著講拜佛,拜佛本來叫禮佛,但是現在都說拜佛。拜佛要怎麼拜呢?要身心虔誠,拜佛時身體要如法。
怎麼如法呢?就是身體要五體投地,拜下去時,兩個膝蓋著地,兩個手肘著地,一個頭挨地。禮佛時五體投地,叫「曲身禮」,這是第二種禮,把身體彎曲下去。
第一種禮是倒身下拜,身體整個投到地上,這才是真正五體投地。目前我們沒有用此種拜法,但是我們要知道,佛教傳進中國,例如《四十二章經》,翻譯這部經的迦葉摩騰,竺法蘭兩位高僧,都是行五體投地的倒身下拜禮,為什麼我們現在行曲身禮呢?
第一、整個身體倒下去不利共修,空間不夠,
第二、遭外道譭謗,說我們佛教不是行禮,是在栽跟鬥,說佛教不懂禮節。
因為上面原因,過去祖師就問印度來的高僧,拜佛除了倒身下拜,還有什麼方法?
印度高僧說還有第二種曲身體,還是五體投地,這種拜法和中國儒教、道教的叩頭差不多,外道就不再譭謗我們,同時共修不占空間,所以後來佛教采第二種曲身禮。
現在有的人學密宗用倒身下拜,說我們的曲身禮不得真傳,這都是好為人師的說法,好像只有他們得了真傳,不曉得曲身禮是印度高僧傳過來,因為考量上面講的因素,才變更為第二種「曲身禮」,並不是我們不知道第一種「倒身下拜」的禮佛方法。
那麼拜佛時要恭敬,身體要五體投地,兩隻手要翻過掌來作什麼呢?要知道那是要接佛的雙足。
我們拜佛要恭敬,怎樣才叫最敬禮呢?人的身體最上是我們的頭頂,最下是我們兩隻腳,我們拜佛時拿我們最上的頭,頂禮佛最下的兩隻腳,這樣叫做最敬禮。
釋迦佛在印度的時侯,四眾弟子怎麼拜佛?要用兩隻手接佛的腳,把自己的頭趴到佛的腳上,這樣叫最敬禮。
現在佛不在世,我們供的佛像都在供桌上面,因為佛像比我們高,我們用手接佛的腳接不到,所以拜下去時兩手翻過來,觀想是接到佛的兩腳,這叫做「接足禮」。
比方我們用拜墊,一定要拜到墊上去,要是頭不拜到地上或墊上,叫「我慢禮」。
《六祖壇經》中有一位出家師父來拜六祖大師,頂禮時頭不著地,六祖大師是大徹大悟的祖師,曉得這位師父心裡有點我慢,就問:你這位師父來向我頂禮,頭不著地,你一定心裡有點功夫,請問你是用什麼功呢?這位師父說:我每天念《法華經》一遍,已經念了三十年。就這點障礙他起了我慢,認為我了不得,所以拜六祖時頭不著地,這是被我慢煩惱所障礙。
《普賢行願品》十大願王,一者禮敬諸佛,用禮敬諸佛來對治我慢煩惱。
我們平時見人,絕對不肯隨便向人頂禮,我們拜佛就是要對治我慢的心,必須要發恭敬心、虔誠心,才能把我慢煩惱對治下去。
你們無論用什麼功,念佛要用心念,拜佛也要用心拜。我們共修天天拜佛,人家拜佛一拜,你心裡在打妄想,人家拜完,你也拜完,這樣拜佛,根本心裡沒有觀想,所以得不到拜佛的法益。
因此大家拜佛一定要身心虔誠,一定要用心拜。 話說多了打閑岔,大家好好念佛吧! 上個星期曾經講過,當我們念佛時,口裡念佛,耳朵要聽著佛號,心裡要觀想著,不要貪多,要求一心不亂。
念佛不要念到念珠上,要念進心裡,這樣念下去就有功效。
講到拜佛,要身心虔誠,身體要五體投地,兩隻手,兩個膝蓋、一個頭頂,要拜到地上去,一定頭要拜到地上才恭敬。
心裡還要觀想著佛像,在《十六觀經》前面十二種觀想,講佛像的高大不可思議,都是按恒河沙數的由旬來算的,但是觀想佛像的身量無邊,如恒河沙數由旬那麼高,不是我們凡夫的心所可以做到的。
所以《十六觀經》第十三觀就開方便,要我們改觀想一丈六尺高的佛,就是一個應化身佛,像印度釋迦牟尼佛的身量那麼高,在佛住世時就是普通人的身量,我們拜佛時觀想佛像,就觀想現在的人這麼高就可以。
如果觀想一個人高的佛像還觀想不出來,再依《十六觀經》第十三觀的義理開方便,就是依自己佛堂供的佛像有多高,就觀想那麼高,能把自己供的佛像觀想出來,再把佛像放大到一丈六尺高。能觀想到一丈六尺高的佛像,再儘量把它放大,放大到充滿虛空那麼大。
因為《十六觀經》前面說的佛像都是多少恒河沙數由旬,我們凡夫算恒河沙數究竟多少算不來,但我們儘量把它放大到充滿虛空就可以了。
雖然我們觀想不來那麼大的佛像,但是要知道,佛像本來是充滿虛空那麼大,要是不知道這個道理,當我們見到那麼大的佛像時,會以為那是魔。
淨土宗的初祖慧遠大師,念佛曾經三次看見佛像,最後那次佛像就是充滿虛空那麼大,在慧遠大師傳裡有記載。
接著講文殊菩薩禮佛觀想偈:「能禮所禮性空寂,感應道交難思議,我此道場如帝珠,彌陀如來影現中。我身影現如來前,頭面接足歸命禮。」
第一句「能禮所體性空寂」,「能禮」是我們禮佛的人,「所禮」就是佛。能禮的人、所禮的佛,其性是空寂的。
因為真空境界根本沒有相存在,沒有能禮的相,也沒有所禮的相,其性本來空寂,第一句就是先修真空觀。
第二句「感應道交難思議」,「感」在眾生,「應」在佛,我們拜佛的人是「能感」,佛是「能應」,兩個都是能。我們自己要虔誠,觀想著佛像時要求「感」,那麼佛就能夠「應」眾生的機。
在真空觀,能禮的人、所禮的佛,其性是空寂的,相都空了,性也是空的。
真空觀再換作妙有觀,感應之道相交不可思議,能禮的人,還是禮佛的人;所禮的佛,還是所禮的佛,要觀出那個相來,由「真空觀」觀想到「妙有觀」。
第一句真空觀,第二句妙有觀,還是一個禮佛的人,所禮的還是一尊佛。
第三句「我此道場如帝珠」,再把它觀到重重無盡,無盡重重的境界。
先講「帝珠」這個名詞,《阿彌陀經》前面天人眾釋提桓因,就是忉利天主。欲界有六層天,第一層天「四天王天」,第二層天「忉利天」,忉利天的天主就是釋提桓因,帝珠的「帝」,就是指釋提桓因。
他有一個講堂叫善法堂,善法堂的天花板上,有一千顆寶珠穿在一個網上,叫「因陀羅網」,每一顆寶珠能夠照出九百九十九顆寶珠的影子,這是第一層。
第二層境界就不可思議了,每顆寶珠含的九百九十九顆寶珠的影子反射回去,反映到九百九十九顆寶珠裡面。第一層境界,可以想像得到,但第二層顆顆寶珠再反射回去的境界就不可思議了。
但不是到第二層為止,它是反射過來再反射過去,每一顆寶珠裡的寶珠影子都是重重無盡、無盡重重,這叫「互攝互融」。
這一顆寶珠能夠含攝那樣多的寶珠,能融通那樣多的寶珠,形成重重無盡、無盡重重的境界。
《華嚴經》所講的最高境界,就是這種一多無礙,重重無盡、無盡重重的境界。
第三句「我此道場如帝珠」,是把這個道場觀想成重重無盡、無盡重重的道場。
第四句「彌陀如來影現中」,我們拜哪一尊佛,就念哪一尊佛,我們拜釋迦佛,釋迦如來影現中;我們拜阿彌陀佛,彌陀如來影現中;我們拜觀世音菩薩,觀音菩薩影現中。
觀想無量無邊,重重無盡、無盡重重的佛像,現到我這個無盡重重的道場裡來。
第五句「我身影現如來前」,上面先觀想這個道場的境界重重無盡,再觀想佛像重重無盡,第五句再觀想我們能禮佛的人。
在每一尊佛的面前,都有我這個能禮的人,影現於重重無盡、無盡重重的如來前。
第六句「頭面接足歸命禮」,把佛像觀想成重重無盡的佛像,觀想我能禮佛的人,也是重重無盡,無盡重重。而理不礙事,拜佛的時候還是頭面接足,能禮佛的人的頭和麵接著佛的腳,行歸命禮,用自己的生命來歸依佛,叫歸命頂禮。
這種重重無盡、無盡重重的境界,我們親身要證到很不容易。
過去祖師有大智慧,用十面鏡子莊嚴一個道場,十方即東、西、南、北四方,加上東南、西南、東北、西北四個角,及上面、下面各裝一面鏡子, 十方就有十面鏡子,在道場中間供養一尊佛,不管你在哪一方向念佛,鏡子照的佛像、你的像,都是重重無盡、無盡重重。過去在上海世界佛教居士林,裡面有一間房子,就是用十面鏡子來莊嚴,中間供一個小寶塔,塔里面有一尊佛像。
我們進入房子,電燈一開,看見室內十方鏡子,現出來重重無盡、無盡重重的影子,佛像無量無邊,我這個人也是無量無邊。
如果我們要建造莊嚴出來這麼一間佛堂,不簡單,我自己有一個方便,我們可以找兩面小鏡子,在兩面鏡子中間,點上一根蠟燭,看看鏡子裡面蠟燭的影子有多少?我們預想會有兩根蠟燭影子,因為一面鏡子照出來一根蠟燭,兩面鏡子互相反射,可能有兩根蠟燭。
你們可以在家裡試驗一下,蠟燭在鏡子裡的影子,會多得無量無邊,每一面鏡子裡面都有無數的蠟燭,真是不可思議!因為是互相反射,這一面鏡子將這根蠟燭反射到對面鏡子,變成兩根蠟燭,再反射回來,兩根蠟燭變成四根蠟燭,反射的次數越多,蠟燭影子就越多。
到底是誰叫它反射呢?鏡子並沒有動,蠟燭的影子就自己反射過來、反射過去,照出來蠟燭影子重重無盡、無盡重重。再講到帝釋天宮裡那一千顆寶珠,是吊在天花板上,它沒有動就互相反映出來寶珠的影子,重重無盡、無盡重重。再講到我們作觀想,是用心觀想出來的,因為我們的心有光明,才能反映,所以我們觀想道場像帝釋天宮的寶珠一樣,重重無盡、無盡重重,就能觀想出來佛無量無邊,再觀想到我禮佛的人也無量無邊。
這樣拜一尊佛,就是拜無量的佛,功德也就無量無邊。 禮佛一共有七種禮,第一種「唱和禮」,人家拜,你也跟著拜;人家不拜,你也不拜,根本沒有存拜佛的心。
第二種是拜下去頭不著地,叫「我慢禮」,這兩種禮佛要不得。
而後面的五種禮拜,一種比一種高深,一種比一種玄妙,上面講的文殊菩薩禮佛偈是五種禮佛中的一種。
講玄妙之理,理不礙事,我們還是要身心虔誠的禮佛,要把它觀想到無盡重重、重重無盡的境界。
如果不容易觀想出來,那麼我們拜一尊佛,一定要虔誠,拜一尊菩薩也要虔誠。
不容易觀想出來,說這個玄妙之理作什麼呢?因為我們人人都有一顆真心,我們真心的境界就是這個樣子。
所以我們拜佛時要觀想佛堂供的佛像,一尺高或三尺高,能觀想出來功夫已不簡單。再把佛像放大到充滿虛空那麼大,因為我們的真心是現現成成,只因被無明煩惱障蔽住了。當我們拜佛時虔誠的心現前,一時之間,無明煩惱歇落下去,真心現前了,忽然看見一個充滿虛空的佛像。
充滿虛空的佛像很好,並不是魔境,所以我們要知道這個道理,不然會以為遇到魔嚇暈了。
佛像為什麼會充滿虛空呢?佛像本來就充滿虛空。
所以拜佛要虔誠地拜,要恭敬地拜,拜下去最恭敬最虔誠,忽然無明煩惱落下去,真心就現前了,忽然看見因陀羅網的境界,重重無盡、無盡重重的佛像都現出來,那是佛境還是魔境呢?是佛境,絕對不是魔境,因為佛經上早就告訴我們是那樣的境界。
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最後再歸納起來,照我們現在的境界來講,念佛要恭敬,口裡念佛,耳朵聽著,心裡觀想著。拜佛要五體投地,心裡要觀想著佛,身心要恭敬虔誠,這是我們可以做到的。
念佛就這樣念,禮佛就這樣拜,「念佛一聲,福增無量。」念佛一聲,增福無量無邊。「禮佛一拜,罪滅河沙。」
滅自己的罪業,像恒河沙那麼多。
實際念佛、拜佛都是增福滅罪的,因為能把罪業滅掉,福報就增多起來。
所以念佛能夠增福,也容易滅罪;拜佛能夠滅罪,也能夠增福,方法就是要虔誠、要恭敬。 話說多了打閑岔,大家好好念佛吧!
One thought on “念佛與拜佛”
■如何實踐佛法 第五篇 迴向
http://www.masterhsingyun.org/article/article.jsp?index=57&item=61&bookid=2c907d4945216fae014569962c35052c&ch=18&se=5&f=1
迴向是佛教極為殊勝而獨特的修行法門,迴向的原理就好像手持蠟炬引燃其他的蠟燭,原來的蠟燭本身的光芒不但未曾減弱,反而由於點亮其他的蠟燭,而使室內更加明亮;迴向好比將一粒種子再播種到田裏,種子經過發芽、開花,而結成累累的果實;珠寶散於各處容易遺失,如果將它集中放在聚寶盆裡,就能萬無一失。
迴向的功德就是那個聚寶盆,它使我們的功德不但不會流失,並且本金加利息,功德反而會轉大。
實踐迴向法門,能使行者深刻了解因緣法,而將一切成就歸於大眾,不敢獨享;迴向,能使行者去除我執我貪,明白諸法法性本來平等,實無功德可得,所以修持「迴向」,不但自身的功德不曾減少,並且能利益更多的人,甚至可廣及法界一切眾生,是我們實踐自他兩利,怨親平等的大乘菩薩道的最佳法門。
華嚴宗四祖澄觀的《華嚴經疏》卷二十三解釋迴向的意義說:「迴」為迴轉,「向」是趣向,也就是將自己所修持的萬行,迴向眾生、菩提、實際等三個方向。
根據各家的看法,迴向有種種不同的種類,今略述如下:
一、華嚴經疏十大迴向
澄觀的《華嚴經疏》卷二十三,列舉十種迴向:
1.迴自向他:將自己所修的功德,迴向饒益一切眾生。
2.迴少向多:以芥子般少許的功德,發廣大歡喜心,迴向法界一切眾生,普獲利益。
3.迴小向大:將自覺的小乘之心,迴向趣於大乘的自利利人。
4.迴因向果:將因中所修的一切善根,迴向成就一切菩提佛果,令一切眾生同證菩提佛果。
5.迴劣向勝:菩薩能夠隨喜凡夫乃至二乘人所修的劣福,並且使他迴向殊勝的無上菩提。
6.迴此向證:一切善根迴向永離痛苦的此岸,而到涅槃清淨的彼岸。
7.迴事向理:將所修的事相功德,迴向於不生不滅的真如理體。
8.迴差別行向圓融行:從千差萬別的現象界,迴向圓融無礙的平等法性。
9.迴世間向出世:所有世間善法都能隨順迴向出世間法,心常迴向出世之道,成熟教化一切眾生。
10.迴順理事行向理所成事:從宇宙萬有如如不動的理法界,迴向本體與現象「相即相入」的理事無礙法界。
以上十種迴向,又可總括為三種:
1.菩提迴向:將所修的一切善行迴向無上菩提的完成,如迴因向果、迴劣向勝、迴此向證。
2.實際迴向:將所修的一切善行迴向真如實際的證得,如迴事向理、迴差別行向圓融行。
3.眾生迴向:將所修的一切功德迴向法界眾生都能獲得利益,不受諸苦,如迴自向他、迴少向多、迴小向大。
此外,迴世間向出世、迴順理事行向理所成事二種迴向,則通於菩提迴向和實際迴向。
二、大乘義章三種迴向
慧遠的《大乘義章》卷九,將迴向分為三種,內容與澄觀相同,也就是菩提迴向、眾生迴向、實際迴向。
三、安樂集六種迴向
根據道綽的《安樂集》卷下說,一切眾生雖然都具有佛性,人人都有成佛的心願,但是依各人所修行的業果,尚不能出離三界火宅的痛苦,仍然在輪迴之中。聖者慈愍眾生長受此苦,因此勸誘淨土行者將一切功德迴向往生西方,成就大益。並將迴向分為下列六種:
1.迴向彌陀:將所修的一切善業迴向往生阿彌陀佛淨土,既至彼國,證得六神通之後,再返世間救度眾生。
2.迴因向果:將持名、禮拜等一切善因,迴向往生西方淨土的果報。
3.迴下向上:迴向下品下生而得上品上生,金台來迎。
4.迴遲向速:一切功德迴向速得往生西方。
5.迴施眾生悲念向善:一切功德迴向救護眾生,使眾生念念向善。
6.迴入去卻分別之心:一切功德迴向心無差別妄想。
四、淨土宗二種迴向
依淨土宗的說法,迴向可分為二種:
1.往相迴向:將自己過去以及今生所修的一切功德,迴向給法界眾生,發願共同往生西方淨土。
2.還相迴向:已經往生淨土之後,更生起大悲心,不忍自己獨享安樂,不忍眾生受無量苦,再迴入此土教化眾生,以期共同趨向佛道。
往相迴向是上求菩提,完成自我的上迴向;還相迴向是下化眾生、利益大眾的下迴向。佛道的完成要不斷的上求──上迴向,才能具備足夠的資糧完成下化──下迴向的工作。為了要下化,所以要上求;唯有能上求者,才能圓滿地自利利他,做好下化的度眾工作,因此往還、上下之間是二而一、一而二,相輔相成的。
貳‧菩薩五十二階位中的十迴向位
《華嚴經》把菩薩的修證次第分為四十一位或五十二位,也就是十信位、十住位、十行位、十迴向位、十地位、等覺位、妙覺位。經過自利的十信位、十住位,菩薩要行利他萬行的十行位,由自利趨入利他。但是如果貪執一切功德為己有,妄起我想、眾生想,就不是大悲心的菩薩,由此十行位之後要進階至十迴向位,一切功德要普皆迴向眾生,不覺有一功德可得而修一切功德,不覺有一眾生可度而度一切眾,一切自然天成,如此才能躋登十地的果證之位。因此,十迴向位是銜接前面的十信、十住、十行,以及後面的十地、等覺、妙覺等位的重要階位。佛說十迴向位時,膝蓋放光,膝蓋是連接上下腿股的部位,道理即在此,可見十迴向位在菩薩五十二階位中的重要性。以下簡略說明十迴向位:
1.救護一切眾生離眾生相迴向:眾生為愛欲所纏縛,為無明所覆蓋,展轉於三塗痛苦之中,不知道何處為安穩的地方。菩薩為了救度受苦眾生,將自己所修行的無量善根迴向一切眾生,願意代眾生受一切苦,為眾生做依怙,並且不著一切相,不覺有一眾生為我所救度。
2.不壞迴向:修一切菩薩善根,沒有疲厭的感覺,對於諸佛的教法生大信心,奉行不違;對於一切眾生能夠以慈眼平等觀愛,並且能夠將此功德迴向一切眾生,令他們增長菩提心,依照佛陀的教法而行。
3.等一切佛迴向:行者依三世諸佛所修的迴向法門修學,見一切法不生愛染,無諸過失,所以心意柔軟,諸根清涼,而以此功德再發心迴向一切諸佛。
4.至一切處迴向:修一切善根時,願此善根功德的力量能遍及一切處。
5.無盡功德藏迴向:迴向一切善根功德,莊嚴一切佛剎。由此迴向可得十種無盡功德藏:
(1)常見諸佛無盡功德藏:見無量阿僧祇諸佛。
(2)入無盡法功德藏:以如來的智慧,等觀一切法就是一法。
(3)受持正念無盡功德藏:聞佛所說的正法,能夠持奉不忘。
(4)得無盡慧功德藏:對於如來所說的法,能夠次第了解其中的意思。
(5)無盡趣法功德藏:能夠分別一切法。
(6)無盡佛願功德藏:智慧如虛空,遍於三世一切諸法。
(7)無盡功德功德藏:功德充滿一切眾生,意不可盡。
(8)無盡智功德藏:智慧能滅一切眾生愚痴。
(9)無盡辯才功德藏:能夠演說一切法,使眾生都能如實明瞭諸法平等。
(10)無盡十力四無所畏功德藏:具足菩薩一切行,得法王一切智。
6.隨順一切堅固善根迴向:行一切布施,長伸廣長舌,為眾生說一切善法,並且以此善根迴向一切眾生。
7.等心隨順一切眾生迴向:如佛陀一樣,常持平等心,行無量的善根,做眾生的無上福田。
8.真如相迴向:對於菩薩道信樂堅固,專意修行,成就無量淨妙善根,不著世界,也不著眾生界,悉皆迴向一切種智。
9.無縛無著解脫迴向:於一切善根心生尊重,於一切相不生執著,並以無著無縛的解脫心迴向善根。
10.法界等無量迴向:以離垢心,廣行法施,並以大慈悲心及菩提行饒益眾生而心無諂誑。觀察思惟一切智無量無邊,並以此善根迴向眾生。
參‧迴向的生活實踐
有形的財,布施給了對方,東西會愈來愈減少;而無相的法布施,功德不但不會減少,反而因此轉多。譬如手中有幾個橘子,送給了別人,自己所剩無幾;一句慈悲結緣的好話,送給了別人,對方實際運用於生活中,自他都能蒙受利益。尤其迴向是法布施中最討巧的法門,一碗飯自己吃固然津津美味,與人共享,更有味道;一片花園獨自觀賞固然賞心悅目,與人共同瀏覽,別有一番情趣。迴向就是這種「光榮歸於佛陀,成就歸於大眾,利益歸於常住,功德歸於檀那」無私無我的廣大心量。我們在日常生活中要時常實踐迴向的修行,譬如課誦或法會結束時,唱誦:
願消三障諸煩惱,願得智慧真明了,
普願罪障悉消除,世世常行菩薩道。
願生西方淨土中,九品蓮花為父母,
花開見佛悟無生,不退菩薩為伴侶。
此外,如《法華經‧化城喻品》:「願以此功德,普及於一切,我等與眾生,皆共成佛道。」唐朝善導大師的《觀經玄義》:「願以此功德,平等施一切,同發菩提心,往生安樂國。」都是千古流傳的迴向文。另外,古德高僧的迴向文:「我今發心,不為自求,人天福報,聲聞緣覺,乃至權乘,諸位菩薩,唯依最上乘,發菩提心,願與法界眾生,一時同得阿耨多羅三藐三菩提。」可看出願心之遠大,悲心之深切!
國際佛光會提倡人間佛教,也有四句迴向文:
慈悲喜捨遍法界,
惜福結緣利人天,
禪淨戒行平等忍,
慚愧感恩大願心。
我們在日常生活當中,不管何時何地,言行舉止,起心動念,時時都能與佛光四句偈的各種善行相應,並且將這些功德迴向給一切有情或無情眾生,當下就是佛果,當下就是淨土。
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一、試述迴向的意義與種類。
二、試述迴向的生活實踐。
三、試舉數則迴向文。
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