印祖十念記數念佛法問答
印祖十念記數念佛法問答
1問：什麼是「十念記數法」？
答：十念記數法是印光大師所發明，用來幫助念佛人攝心專注念佛的方法：即是以十句佛號為一圈，念到第幾句心中都知道；十句完了，再來十句還是這樣記、這樣念；這樣循環往復，也不需記總數，只是十句、十句念得清清清楚楚，記得清清楚楚就可以了。這樣一方面念佛一方面心中記是第幾句，必須全神貫注，思想都集中在佛號上，如果稍不注意十句當中有一句打閑岔，就不記得是第幾句了。所以用習慣的人都覺得有很好的攝心效果，念佛時粗重的妄想少多了，心也就自然清淨法喜，再也不像以前隨著妄念到處飄。
2問：這種記數方法與善導大師的念佛思想矛盾不矛盾？
答：為什麼這麼問呢？善導大師的念佛思想是仰仗彌陀他力本願，凡念佛人皆得往生。十念記數只是一種攝心念佛方法，談不上與善導大師的念佛思想矛盾不矛盾。
3問：攝心念佛不是自力嗎？
答：是不是自力，不是從方法來說，而是從念佛人的心態來分。如果他認為不這麼攝心清淨念佛就不能往生，這就是自力的心。如果他並沒有這種想法，但是因為平時念佛妄念太多，需要一種對治的方法，那麼可試用十念記數法，這並不是自力。所以法然上人說：「若住自力之心，雖一聲一念也是自力；若住他力之心，雖六萬十萬也是他力。」現在也可以說：「若住自力之心，雖一分一秒毫不攝心，也是自力；若住他力之心，雖晝夜二十四時攝心，也是他力。」
4問：本願念佛不是不必攝心嗎？
答：是！阿彌陀佛並沒有說一定要攝心念佛才能往生，只要仰憑佛願而不疑，不論定心散心，念佛必生無疑。只是念佛人雖知往生一定，還是希望念佛時能靜定一點，煩惱少一點，這就要有一個方法，十念記數法可供參考。再說，花同樣的時間，同樣是在念佛，為什麼不認真專注呢？任這顆妄想的心到處跑，實在是太浪費、太可惜、太對不起佛恩了。阿彌陀佛不嫌棄我們任何妄想雜念，由此心中感動，更應該振作精神，恭敬虔誠一句一句好好念佛。當然這都各隨根機所能，並沒有一定的標準，只是大致心存專注而已。
5問：法然上人說「念佛無樣為樣」，攝心念佛不就是一種樣嗎？
答：是的，是一種樣。不過你誤會了這句話的意思。無樣為樣，是說念佛並沒有特定的樣子，只要稱名願生就可以了；但並不是說一切樣都不能有。如果一切樣都不可以有，那又怎麼可能念佛呢？比如說大聲是一種樣，小聲也是一種樣，默聲還是一種樣；如果大聲、小聲、默聲三種樣都不能取，怎麼念佛呢？所以具體到每一個人，念佛總是有一個樣子的，或大聲或小聲，或有調或無調，或坐或行，或定或散，隨各人根機，隨個人方便舒適；不限制一定要哪種樣，也不限制一定不能哪種樣。不是說念佛只能散心，不能攝心；也不是說必須攝心，散心念佛不能往生。所謂無樣為樣，即是指內心深憑本願，外表哪種樣念佛都可以。
6問：同樣深憑本願而念佛，攝心專注與散心放任哪一種好呢？
答：就往生來說，不增不減，都一樣；就現世內心安和、減少煩惱來說，當然攝心專注效果更好。凡夫之心本來就一天到晚到處跑，如果不稍加約束而放馬由韁的話，其實一天並念不到幾句佛。所以即使不用十念記數法，也要有其它的方法，總之是要把這顆心拴在佛號上，常與佛號親近，自得佛光攝護加持。
7問：這不又成了自力嗎？
答：前面已經說過，攝心專注是一種方法，本身並談不上自力他力。比如一件物品，張三買去，它即姓張；李四買來，它又姓李。物品隨主人而改姓。外在的方法是物品，內在信心是主人。既然心住佛力而念佛，怎麼能說是自力呢？現在有人以為本願念佛就是放任自由，想念就念，不想念就不念；看見有人稍加自我策勵，就指責人家是自力，說：「靠阿彌陀佛本願，你為什麼還要吃素持戒、還要多念、還要記數、還要攝心清淨？你這樣就是自力。」這樣的人自己放逸無慚，住於邪見，還妨礙他人正行精進，恐怕臨終難得安然好死；而攝心誠敬、專注多念的人，往往都能走的很好。各人大事，各自珍重，多說無益。
8問：善導大師也提倡攝心念佛嗎？
答：善導大師所提倡的唯是信靠阿彌陀佛本願，一向專念。在此前提下，應該也會介紹攝心念佛的方法吧。大師本人發得三昧，念佛一聲口出一道光明，弟子懷感禪師也發得三昧；又據史傳記載，當時受大師感化，「京華諸州，僧尼士女，念阿彌陀佛，日得一萬五千至十萬遍者，及得念佛三昧，往生淨土者，不可知數。」得念佛三昧豈是悠悠散散毫不攝心可以的呢？如果大師不介紹攝心方法，一般僧尼士女怎麼可能得念佛三昧而又多得「不可知數」呢？大師《觀念法門》說：「於道場中，晝夜束心，相續專心，念阿彌陀佛，心與聲相應。」這也是說道場修念佛三昧攝心方法。
9問：法然上人好像沒有要求攝心專注念佛？
答：也有。比如法然上人說念佛一定要持念珠，目的是要使念佛如舞蹈隨節拍；又說不可一邊數珠一邊講閒話；又說念佛要出聲，自己能聽到皆是大聲；又說念佛要記數多念，令心相續。這些都是讓我們的心歸注於名號。
10問：十念記數法我也試了一下，覺得心好像捆住一樣，反而不自在，是怎麼回事？
答：說明我們的妄心平時太散漫慣了，你現在要用名號來收管它，它當然一下子不會那麼老實服從；同時也說明我們這顆心正需要收管，而你剛用此法就覺得收束，說明起到了立竿見影的效果，只要堅持下去，很快它就會服貼很多了。還有要善於用心，如覺得太過束縛，可能是用心太急太猛所致，這就要放緩放鬆。反正用這句名號慢慢和它周旋，不怕它不老實；它再怎麼樣的不老實，既把此心交給阿彌陀佛，最終也必然乖乖回歸淨土。
11問：既想用十念記數攝心，還想記總數，以便知道自己一天究竟念了多少佛，好自我策勵，可有什麼辦法嗎？
答：這樣很好。可用一串一百零八粒的念珠，念十句撥一顆，一串即是一千，十串即是一萬；乘車、走路用此法極好。
12問：本願念佛人，都要用十念記數法嗎？
答：不必。僅供各人選擇。本願念佛最重要的是要信靠彌陀本願而不疑，雖是散心，念佛必生。
13問：法然上人《十念法要》說：
不顧妄念餘念，不謂散亂不淨，唯口稱名號。
若常稱名者，以佛名之德，妄念自止，
散亂自靜，三業自調，願心自發。
故願生心少時亦南無阿彌陀佛
散心增時亦南無阿彌陀佛
妄念起時亦南無阿彌陀佛
善心生時亦南無阿彌陀佛
不淨之時亦南無阿彌陀佛
清淨之時亦南無阿彌陀佛
三心欠缺時亦南無阿彌陀佛
三心具足時亦南無阿彌陀佛
三心現起時亦南無阿彌陀佛
三心成就時亦南無阿彌陀佛
此即決定往生之方便也，納於心腑莫忘失。
我覺得很受用，我就依法然上人的教示念佛，怎麼樣？
答：很好！《十念法要》確是念佛之金言，你能這樣安心而逢境遇緣一向念佛，決定有好消息。