中台-中級佛學[第六課 十二因緣（二）](http://www.chungtai.org.tw/meditation/02_ind.htm)
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【十二因緣與四諦的關係】
十二因緣與四聖諦名異而義同。過去的無明、行，現在的愛、取、有，屬於集諦；現在的識、名色、六入、觸、受，未來的生、老死，屬於苦諦。以能觀的智慧心豁破生死無明，屬於道諦；因修道而漏盡無明，證得涅槃寂靜，屬於滅諦。
苦諦與滅諦是果，集諦與道諦是因，是故行者若欲滅苦果趣樂果，不論觀十二因緣或修四諦法門，皆須知苦斷集，慕滅修道，方能漏盡煩惱，得證涅槃聖果。
【一念十二因緣】
十二因緣就事上而言，稱為三世十二因緣；就理上而言，隨一念心起，便具十二因緣，稱為一念十二因緣。如《大集經》中言，一念中，因眼見色，而生愛心，即是「無明」；為愛造業即為「行」；至心專念，故名為「識」；識共色行，是名「名色」；六根生貪，是名「六入」；因入求受，名為「觸」；貪著心者，名之為「受」；纏綿不捨，名為「愛」；求是等法，名為「取」；如是法生，是名「有」；次第不斷，是名「生」；次第斷故，名之為「死」。
今以吃包子為喻，說明一念十二因緣之理。如飢餓時，想吃東西，這念心一動，即垂涎三尺，此一念不覺，就是無明；因為無明，則有心的造作，而產生「行」；見包子起分別，即是「識」；此時馬上由心理影響生理，現出餓鬼相，為「名色」；「六根」接觸包子，產生「觸」；見到包子覺得很好吃，就是「受」；心生愛著，即是「愛」；想執取、佔有，即是「取」；因取而產生業有，即是「有」；產生業有之後，又念念相續生起，即是「生」；念頭生、住、異、滅相續，即是「老、死」。一念具足此十二因緣，輪迴不已，此為一念十二因緣流轉門。
眾生每起一個念頭，即感一個果報：起好的念頭，感善的果報；起壞的念頭，感惡的果報。假使六根接觸外境，心生染著時，當下這一念心，立刻覺察、覺照，發慚愧、懺悔的心，檢討反省，不隨妄心流轉，如此馬上就能離開惡道，趣向善道，此即為一念十二因緣還滅門。
【結語】
修行即是在起心動念處修。古德云：「披毛從此出，作佛亦由它。」日常生活中，無論閒忙動靜，這念心皆能時刻覺察、覺照，清清楚楚、明明白白，見境不生貪愛，作主的心始終存在，即能契悟本心本性，當下便證不生不滅之聖果。
【習題】
一、 十二因緣中，哪些是屬於四聖諦的苦、集二諦？
二、 何謂一念十二因緣流轉門？
三、 前面有一件令人喜愛的物品，如沉香念珠、黃金、……等，觀察自己的心念是在哪一法界？如何以智照而不為境轉？
四、 試舉生活中的例子，說明如何落實一念十二因緣還滅門的義理？