“面子”所帶來的虛榮心腐蝕了人的正常心理，破壞了人的健康情緒，成為了中國人性格中的一個毒瘤。

　　虛榮心會使人變得怪僻而孤獨。例如有一位在某研究所工作的科研人員，技術與學識上也許並不太差，但由於自尊心過強，所以，儘管年逾不惑，卻仍然和同志們難以和睦相處。原因是他不管是在學術問題的討論上，還是在工作方案的安排上，甚至就連日常瑣事的看法和處理上，只要別人意見與自己不合，他就覺得面子受了損害，一點兒也不能容忍，立時發作起來，非要別人按自己的想法去辦不可；否則，就會不依不饒，甚至惡語相加。因為他覺得自己永遠高人一籌，意見必然正確無誤，別人只有跟著走的份兒；否則就是以邪壓正，同時，也是不給自己面子。正因為他的這種毛病，所以凡與他相處稍久的人，無不敬而遠之，避之猶如瘟疫。試想，一般人在這種環境下，如何能夠忍耐，可他自己卻安之若素。

　　在中國鄉間，鄰舍是時常要吵架的，吵架不能沒有和事佬，而和事佬最大的任務便是研究出一個臉皮的均勢局面來，好比歐洲的政治家，遇有國際糾紛的時候，不能不研究出一個權力均勢的新局面來一樣。遇到糾紛的時候，和事佬的目的決不在公平地解決，使權利義務各有所歸，而在於把臉皮向當事的雙方分配一下，厚薄多少，各有攸當。

　　既然大家都有面子，所以一定要相互照顧。為了保全臉面，人與人相處就須十分小心了，要善於察言觀色，領悟別人的話外之音，而不能過分相信自己的直覺。為了防範小人，以免砸了自己面子，於是大家逐漸掌握了一套很有應用價值的“會議語言”———在會議或其他公開場合向大家表白的語言，其特點是謙虛、圓滑、空泛。

　　忍是一種美德

　　人與人交往必須先過一道關，什麼關呢？忍耐關。忍什麼？一是忍氣，二是忍辱。氣指氣憤，辱指屈辱。氣憤來自於生活中的不公，屈辱產生於人格上的貶低。忍氣是為了求安，凡事要想得開，看得遠，正如俗話所言：“忍得一時之氣，免得百日之憂。”中國人講究處世要能夠忍氣吞聲，做人要學會忍辱負重。在中國人眼裏，忍耐是一種成熟的涵養，更是一種以屈求伸的深謀遠慮。

　　“吃虧人常在，能忍者自安”，是提倡忍耐的至理箴言。忍耐是人類適應自然選擇和社會競爭的一種方式。大凡世上的無謂爭端多起於芥末小事，一時不能忍，鑄成大禍，不僅傷人，而且害己，此乃匹夫之勇。凡事能忍者，不是英雄，至少也是達士；而凡事不能忍者縱然有點兒愚勇，終歸城府太淺。人有時大愚，小氣不願咽，大禍接踵來。人應該為自己的快樂而活著，切莫因別人的失禮而生氣。誰都不願被別人所左右，如動輒生怒，恰恰自陷於受別人左右的陷阱，不僅左右你的面部表情，而且左右了你的心理情緒。這樣你最易被人玩弄於股掌之上，“激將法”正是如此。忍耐並非懦弱，而是于從容之中冷嘲或蔑視對方。唐代高僧寒山問拾得和尚：“今有人侮我，冷笑我，藐視我，毀我傷我，嫌惡恨我，詭譎欺我，則奈何？”拾得答曰：“子但忍受之，依他讓他，敬他避他，苦苦耐他，裝聾做啞，漠然置之，冷眼觀之，看他如何結局？”這種大智大勇的生活藝術，用老子的“不爭而善勝，不言而善應”這句話來評論恰如其分。

　　無論是民族還是個人，生存的時間越長，忍耐的功夫就越深。生活在世上，要成就一番事業，誰都難免經受一段忍辱負重的曲折歷程。因此，忍辱幾乎是有所作為的必然代價，能不能忍受則是偉人與凡人之間的區別。韓信受辱胯下，張良納履橋端，皆英雄人物忍辱軼事。屈辱能令人發憤，催人奮進，是一種無形而巨大的向上動力。漢史學家司馬遷說：“文王拘而演《周易》；屈原放逐，乃賦《離騷》；仲尼厄而作《春秋》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，作《說難》、《孤憤》，《詩》三百篇，大底聖賢發憤之所為作也。”“小不忍則亂大謀。”司馬遷也是因宮刑而後著《史記》。忍耐既可明哲保身，又能以屈求伸，因此凡是胸懷大志的人都應該學會忍耐，忍耐，再忍耐。